Понедельник, 17 февраля 2025 г.

Дорогие друзья,

Притча о блудном сыне (Лк. 15:11-32) — одна из самых известных притч Иисуса Христа, при этом она кажется нам насколько хорошо знакомой, что мы можем упустить всю ее глубину. Многие воспринимают ее как сентиментальную историю о прощении, но что произойдет, если мы погрузимся в нее как в реальность? Что произойдет, если мы почувствуем боль отца, стыд сына и негодование старшего брата, как отражение нашей собственной внутренней борьбы?

Просьба младшего сына: «Отче! дай мне причитающуюся мне часть имения»
(Лк. 15:12) — это не просто юношеский бунт. В Палестине первого века нашей эры просить отца о наследстве, пока он еще жив, было равносильно пожеланию ему смерти.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Преждевременно просить наследства — значит отвергнуть любовь и предпочесть владение имуществом человеческим отношениям». Блудный сын хочет независимости, а получает рабство; хочет изобилия, а получает голод.

Разве это не история каждого из нас? Мы ищем независимости от Бога, веря, что это сделает нас свободными, но оказываемся вдали: вдали от истинного дома, жаждущие любви, питающиеся иллюзиями.

Свт. Григорий Палама так объясняет наши поиски с духовной точки зрения: «Блудный сын означает душу, уходящую от Божией любви, ищущую иллюзии самостоятельности. Однако в душе, оторванной от Отца, не остается ничего, кроме голода и сожаления».

Сын уходит из дома не из мудрости; он уходит из гордыни. Его вера в то, что богатство даст ему жизнь, подобна заблуждению Адама и Евы, которые думали, что знание без Бога сделает их подобными Богу. Дорога «в дальнюю страну», о которой говорится в притче, олицетворяет не просто физическую дорогу — это дорога в самообман.

Когда мы читаем фразу «он расточил свое богатство, живя безрассудно» (Лк. 15:13) мы часто представляем себе бурные вечеринки, однако греческий термин ἀσώτως (asótōs) означает «расточительно, разорительно». И это расточительство, разорительность блудного сына не только моральное, но и экзистенциальное — он теряет самого себя.

Когда наступает голод, он впадает в состояние полной деградации, при этом он пасет свиней — занятие, нечистое для еврея.

В самый тяжелый момент блудный сын осознает свою глупость. Он возвращается не из-за того, что внезапно почувствовал любовь к отцу, а из-за голода и отчаяния. Это глубоко человеческий момент: покаяние часто начинается в корыстных интересах, но Богу достаточно даже этого.

Здесь речь не только о еде; речь о духовном голоде. Кто из нас не искал смысл в вещах, которые приводили нас в состояние еще большей опустошенности?

Раскаяние – это лишь малая часть покаяния. Покаяние – это прежде всего пробуж-дение к реальности. Святитель Феофан Затворник говорит: «Грех затмевает ум, а покаяние – рассеяние тумана, восстановление зрения. Блудный сын не находит какого-то нового пути, он просто вновь видит путь, с которого сошел».

Однако его возвращение все еще робкая попытка. Он готовит речь, надеясь выторговать себе место среди слуг. Он до сих пор не понимает очевидного: он ожидает контракта, а Отец предлагает завет любви.

Самый поразительный момент в притче – не возвращение сына, а реакция отца.
В иудейской культуре пожилой мужчина никогда бы не побежал, потому что это считалось недостойным. Тем не менее, отец бежит к сыну, обнимает его и прерывает заученные извинения.

Свт. Кирилл Александрийский пишет: «Смотрите на безумие Божией любви! Прежде чем сын покаялся, Отец уже простил. Прежде чем он заговорил, его одели. Вот благодать — любовь, которая предшествует покаянию».

Заметьте, отец прерывает покаянную речь сына — не дает ему закончить заучен-ную речь. Почему? Потому что любовь отца сильнее несостоятельности сына.

Часто нечто подобное происходит и на исповеди. Мы так заняты попыткой рассказать Богу, какие мы плохие, что не замечаем, что Бог пытается показать нам, как сильно Он нас любит.

Одеяние, обувь и кольцо в притче не являются наградой блудному сыну; они символизируют восстановление. Отец не просто прощает — он восстанавливает достоинство своего сына.

В то время как грех младшего сына открыт нам, грех старшего сына на первый взгляд незаметен. Хотя старший сын и не покидал дом отца, но он такой же «блудный», т.е. заблудший.

Его негодование перекликается с негодованием фарисеев, которые роптали на милосердие Христа к грешникам. Свт. Василий Великий предупреждает: «Когда во имя послушания Богу долг заменяет любовь, такой путь ничем не отличается от рабства».

Слова старшего сына: «Я служил тебе все эти годы и никогда не ослушался»
(Лк. 15:29) раскрывают то, что у него на сердце. Он видит себя слугой, а не сыном. Ответ отца: «Все мое – твое» (Лк. 15:31) – это приглашение, а не упрек.

В конце притчи мы не находим ответа старшего сына – он остается нам неизвестен. Почему? Потому что Христос оставляет для нас этот вопрос открытым. Войдем ли мы в празднество благодати или останемся в своих обидах и продолжим страдать?

Путь блудного сына — это наш собственный путь. Некоторые из нас ушли в далекие страны; другие остались дома, но сердце их холодно. Однако Отец ждет всех нас.

Преподобный Порфирий Кавсокаливит говорит: «Когда мы возвращаемся к Богу, мы попадаем не в суд, а в объятия».

Свт. Исаак Сирин прекрасно говорит об этом: «Если ты думаешь, что милость Божия имеет пределы, то перед тобой – человеческий Бог. На самом деле, Его любовь — это океан; мы — лишь капля в нем».

Давай те же опомнимся, ступим на дорогу домой, чтобы обрести любовь, которая всегда была нашей. Аминь.

С любовью о Христе,
архимандрит Мелетий

Понедельник, 10 февраля 2025 г.

Дорогие друзья,

Притча о мытаре и фарисее – одно из самых глубоких назиданий Иисуса о смире-нии, покаянии и истинной сути праведности. Она бросает вызов не только нашему религиозному поведению, но и врожденной человеческой склонности к тому, чтобы, вслед за нашим эго, сравнивать себя с другими, оправдывать себя  и возвышать себя над другими.

Вот её текст:

«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.»

Нужно, однако, быть осторожны с понятием «смирение». В молитвах мы обычно склонны преувеличивать собственное недостоинство. Конечно, мы недостойны, причем во всех смыслах. Но мы все еще дети Божьи. Духовное смирение имеет большее отношение к тому, чтобы «быть настоящими». Быть тем, кем мы являемся на самом деле, – это самая глубокая форма смирения. Сбрасывание ложных покровов эго не только открывает, кто мы есть на самом деле… но и раскрывает нам того человека, которого видит Бог, когда мы Ему молимся.

Фарисей – глубоко религиозный человек, и все в нем свидетельствует об этом. Он часто молится, читая правильные молитвословия в соответствующее время суток. Однако его внутреннее отношение к происходящему несовершенно. Внешне благочестивый, он внутренне самодоволен. Он не молится Богу по-настоящему, а говорит сам с собой, перечисляя свои нравственные достижения. Греческий термин, означающий «стоять самому по себе» (στάθεις – статеис), подразумевает позицию самовосхваления. Святитель Иоанн Златоуст замечает:

«Фарисей не благодарил Бога, а хвалил себя. Он пришел не молиться, а хвалиться. Он радуется не милости Божьей, а своему мнимому совершенству».

Духовная слепота фарисея заключается не в его посте или жертвовании десятины на храм – и то, и другое достойно похвалы, – а в его самодовольстве. Его праведность относительна; она существует только в сравнении с другими. Это неотъемлемое свойство эго, которое всегда стремится сравнивать нас с окружающими. Святитель Феофан Затворник предупреждает:

«Гордость маскируется под добродетель. Фарисей молится не о просвещении,
а о подтверждении собственной праведности. Он ищет не Божьего света, а собственной тени, отбрасываемой на других».

Мытарь же, напротив, не пытается оправдаться. Он не приближается к жертвен-нику, а стоит «вдали». Прп. Ефрем Сирин отмечает, что фраза «не смел даже поднять глаз на небо» отражает древнееврейское понимание того, что поднять глаза к небу было жестом праведности перед Богом. Его невозможность сделать это показывает глубину его желания изменить свою жизнь.

Его молитва коротка, но очень сильна: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».
В греческом языке фраза ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ (хиластети мой то хамартоло) имеет большое значение. Глагол ἱλάσθητι (хиласкомай) – редкое слово в Новом Завете, связанное с идеей искупления, исправления отношений с Богом.  Оно перекликается с понятием «крышка Ковчега завета» в Иудейском Храме (крышку Ковчега иудеи один раз в год кропили жертвенной кровью – во искупление грехов народа Израиля)  – этот человек не просто просит о милости, но выражает желание заключить мир с Богом, исправить свои отношения с Отцом.

Преподобный Исаак Сирин пишет: «Бог ищет не совершенных, а смиренных. Ему нужна не жертва, а сердечное раскаяние. Одна слеза, искренне пролитая, дороже для Бога, чем горы золота, отданные на самооправдание».

Христос заканчивает притчу шокирующим утверждением: мытарь возвращается домой оправданным, а фарисей – нет. Это означает, что молитва мытаря была принята Богом, а молитва ультрарелигиозного фарисея – нет. Слово «оправдан-ный» (δεδικαιωμένος, дедикайоменос) в греческом языке – это тот же термин, который апостол Павел использует для обозначения Божьего принятия. Это слово описывает состояние человека, объявленного праведным перед Богом – не за его дела, а за смирение его сердца.

Преподобный Серафим Саровский говори по поводу этого Евангельского чтения:

«Оправдание перед Богом не зарабатывается, а получается. Фарисей давал десятину, а мытарь – слезы. Один уповал на свои дела, другой – на милость Божию. И Бог, любящий сокрушенных сердцем, вознес смиренного человека».

Корень молитвы – смирение, а смирение – это просто принятие нашей реальности. Мы не должны стремиться оправдать себя, и уж точно нам не нужно рассказывать Богу, в чем мы нуждаемся. Молитва больше похожа на мольбу – просьбу, основан-ную на знании безграничной силы Божьей любви: «Боже, будь милостив ко мне, грешному». Эта молитва, конечно же, лежит в основе Иисусовой молитвы в право- славной духовной практике: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня».

Таким образом, мы начинаем понимать, что имеет в виду Иисус Христос, когда говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Матфея 5:3) Мы обращаемся к Богу не из страха, не из жалости к самим себе, а просто с верой того, кто знает, что Божья любовь неисчерпаема.

Этим Евангельским отрывком Церковь готовит нас к наступлению Великого поста и призывает, в ожидании Великого поста, открыть для себя сущность молитвы, как отношений, которые преодолевают время и пространство и выражают наше высшее призвание – быть детьми Божьими.

С любовью о Христе, 

Архимандрит Мелетий

Понедельник, 3 февраля 2025 г.

Дорогие друзья,

Одним из самых ярких моментов Евангельского чтения этой недели является то, что Иисус постоянно находится в движении, переходя с одного места на другое. И при этом, когда Он куда-то направляется, на пути Он останавливается ради отдельных людей, особенно ради тех, кто, казалось бы, меньше всего заслуживает Его внимания. Ярким примером является история Закхея. Мы часто обращаем внимание на маленький рост этого человека, на его богатство, или на его любопытство по отношению к Иисусу Христу. Но сегодня я хочу посмотреть на это чтение с другой стороны: что происходит, когда Иисус Христос останавливается ради вас?

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом. И, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». 

Иисус просто проходил через Иерихон. В тексте нет никаких указаний на то, что Он планировал остановиться. Однако что-то привлекло Его внимание. Сборщик налогов не кричал, как слепой Вартимей (от Луки 18:35-43), и не прикасался к Иисусу физически, как женщина с кровотечением (от Луки 8:43-48). Вместо этого он просто забрался на дерево – молчаливое, глуповатое выражение сильного желания – и этого было достаточно, чтобы Иисус остановился.

Поступок Закхея, хотя и незначительный, дал ему возможность привлечь божественное внимание.

Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

Иисус Христос не спрашивает разрешения. Он не говорит: «Можно мне остаться?» но «Я должен остаться». Греческое слово “δεῖ” предполагает необходимость; что-то, не подлежащее обсуждению. Закхей, изгой, грешник, пособник Рима, получает неоспоримую любовь.

Закхей потратил свою жизнь на накопление богатства, но теперь истинное Сокровище входит в его дом. Олицетворение любви Божией приходит непрошено, преображая не только дом Закхея, но и его сердце.

И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку.

Люди полагали, что знают, кто заслуживает присутствия Бога. Их слепота является духовной, а не физической. Ранее в Евангелии от Луки Иисус исцелил слепого нищего (18:35-43), однако сейчас перед нами другая слепота: слепота самодовольства.

В этой истории Закхей противопоставлен не Иисусу Христу, а толпе. Закхей хоть и богат, но знает свою нужду. Толпа, хотя и внешне праведная, не признает своих нужд.

Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Преображение происходит немедленно. Закхей не просто исповедует свою веру, он воплощает ее в жизнь. Он отдает половину того, что имеет. Каждому, кого он обманул, он воздает вчетверо: больше, чем того требует Тора (Исход 22:1). Спасение носит не только личный, но и социальный характер. Раскаяние Закхея восстанавливает справедливость в его общине.

История Закхея призывает нас задуматься: что происходит, когда Иисус останавливается ради нас?

1. Какую позицию мы занимаем? Закхей взобрался на дерево. Как выглядит поиск Христа в нашей жизни?
2. Готовы ли мы принять Присутствие Бога, о котором мы не просили? Закхей не ожидал, что Иисус придет в его дом, но когда Присутствие посетило его, он принял его с радостью.
3. Изменяет ли наша встреча с Иисусом то, как мы живем? Подобно Закхею, истинная встреча со Христом преображает и наши сердца, и наши действия.

Она меняет все в нас, поскольку она дает другую систему измерения всему тому, чем мы являемся. В нашем процессе становления чадами Царства, а не чадами мира сего, вся наша сущность – наши чувства, наше сознание, поведение и образ мыслей – преобразуется.

Остановка Иисуса Христа в Иерихоне не была случайностью. Это была необходимость.

Закхей думал, что ищет Иисуса Христа, однако на самом деле Иисус Христос искал его.

Как поведем себя мы, когда Господь останавливается ради нас?

С любовью о Христе,

Архимандрит Мелетий

Понедельник, 27 января 2025 г.

Дорогие друзья!

На этой неделе нам предлагается обратиться к двум отрывкам из Евангелия, одному из обычного воскресного чтения и второму – для чтения в воскресенье по Богоявлении.

Вот эти отрывки:

³⁵ Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, ³⁶ и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? ³⁷ Ему сказали, что Иисус Назорей идет. ³⁸ Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. ³⁹ Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. ⁴⁰ Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: ⁴¹ чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. ⁴² Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. ⁴³ И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу. (Лк. 18:35-43).

 «Иисус же, услышав, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых; да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: «Земля Завулонова и земля Неффалимова на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет».

С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:12-17).

Давайте сравним эти два текста и посмотрим, поможет ли это сравнение нам пролить свет на то, как мы должны продвигаться в нашей духовной жизни.

Оба евангельских отрывка посвящены преображению: один физическому и немед-ленному, а другой духовному и постепенному. У Луки слепой человек обретает зрение через веру во Христа, а у Матфея Христос начинает свое служение, призывая людей к покаянию, в тот момент, когда в Галилее начинается рассвет. Вместе эти отрывки учат нас видеть — как физически, так и духовно — и обращаться к свету Христа.

У Луки слепой человек, обнищавший и полагающийся на милостыню, слышит, как Иисус проходит мимо. Несмотря на слепоту, его духовное прозрение четко: он узнает в Иисусе «Сына Давида», мессию. Несмотря на попытки толпы заставить его замолчать, он продолжает взывать о милости. Иисус останавливается, видит его веру и возвращает ему зрение.

Здесь мы можем сравнить две вещи. Слепой человек, через веру, «видит» истинную личность Христа, еще до того, как его физическое зрение восстановлено, в то время как толпа, физически способная видеть, лишена духовного зрения и пытается заставить пока еще слепого замолчать, вместо того чтобы подвести его к Христу.

Из других евангельских источников мы знаем, что в народном восприятии того вре-мени те, кто был физически или умственно неполноценен, считались каким-то образом наказаными Богом. Например, слепым приходилось бороться не только со всеми проблемами потери зрения, но и с враждебностью тех, среди кого они жили.

Однако слепой из Евангелия не хотел молчать. Его вера не была пассивной, а настойчивой, даже перед лицом сопротивления. Его зрение восстанавливается, но, что еще важнее, он становится учеником, следующим за Христом и прославляющим Бога. Его исцеление побуждает и других людей восхвалять Бога.

Матфей смещает фокус с индивидуальной встречи с Богом на более широкое служение. Иисус начинает свою миссию в Галилее, исполняя пророчество Исаии: «Народ, обитающий во тьме, увидел свет великий». Его послание ясно и требует немедленного исполнения: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Сегодня мы склонны думать о «Галилее» с симпатией, поскольку связываем это понятие с жизнью Христа. Во времена Нового Завета Галилея считалась евреями довольно опасным местом, как с физической точки зрения, так и с духовной. В этом регионе проживало много неевреев, и там недоставало того, что евреи считали самым главным: ритуальной чистоты. Находясь в Галилее, было почти невозможно сохранить ритуальную чистоту (то есть остаться достаточно чистым, чтобы иметь возможность принять участие в храмовом богослужении), так как там было слишком много людей, для которых такая чистота не имела никакого значения. С точки зрения южан (иерусалимцев), всё на севере было подозрительным, другим и опасным.

Именно здесь Христос начинает свою проповедь, показывая новый способ прибли-жения к Богу. «Покайтесь»: буквально, «будьте готовы изменить все, что вы думаете, все, что знаете. Царство Небесное очень близко».

Фраза «Царство Небесное» несет в себе огромный смысл, часть которого неочевидна. Вместо того, чтобы сосредоточиться на внешней стороне религиозной практики (сохранении ритуальной чистоты), Христос призывал людей изменить способ их отношения к Богу. Он пригласил их войти в присутствие Бога новым и прямым путем, путем, в котором традиционные категории греха (т. е. ритуальная нечистота) будут заменены всеобъемлющим, изменяющим жизнь, разрушительным принятием любви.

Царство Небесное, очевидно, не является реальным местом, которого можно достиг-нуть только после смерти. Это состояние бытия, образ жизни, который можно про-жить здесь и сейчас. Людям просто нужно открыть глаза, чтобы увидеть его.

Чтобы проиллюстрировать это, вернемся к нашему слепому. Хотя физически он был слеп, он мог «увидеть» Царство глазами веры. Хотя он был слеп, он мог видеть свет.

Слепой человек показывает нам силу веры, которая открывает нам глаза и преобразует нашу жизнь. Матфей напоминает нам, что свет Христа светит не только для отдельных людей, но и для целых сообществ, призывая их членов к покаянию и обновлению. Независимо от того, слепы ли мы и нуждаемся в зрении или пребываем во тьме и нуждаемся в свете, Иисус встречает нас там, где мы есть. Он призывает нас ответить верой, покаянием и обязательством ходить в Его свете.

Когда? Прямо сейчас! Где? Прямо здесь!

С любовью о Христе,

Архимандрит Мелетий

Понедельник 20 января 2025 г.

Дорогие друзья,

Иногда чем сильнее стараешься понять, тем сложнее все оказывается.

Это особенно верно для сегодняшнего праздника Крещения Господня. Нас пригла-шают стать свидетелями Таинства, войти в Таинство, отождествиться с Таинством и, что еще сложнее, прожить Таинство. Мы живем нашей повседневной жизнью –
а Таинство живет вместе с нами, формируя и преображая нас.

В начале нашего христианского пути, часто до того, как мы что-либо способны запомнить, мы встречаемся с Христом в водах нашего крещения. Хотя крещение менее трудно, чем физическое рождение, оно не в меньшей мере меняет нашу жизнь. Фактически, это – конец одной жизни и начало другой. Крещением мы умерли со Христом в водах и воскресли с Ним в Воскресении — не только в Его Воскресении, но и в нашем. Ветхий Адам в нас был предан смерти, и, по словам
Св. Ап. Павла, мы облеклись в жизнь Христа, нового Человека.

Этот глубокий духовный опыт имеет отношение к тому, что мы сегодня празднуем.
В Евангелии праздника говорится:

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Обратите внимание, что Иоанн Креститель вначале колеблется, видя безгрешность Христа. Однако Христос настаивает – не потому, что нуждается в очищении, а для того, чтобы «исполнить всякую правду». Поступая так, Он открывает нам путь, соединяя человеческую историю и Царство Небесное. Своим Крещением Христос освящает воды для нас, превращая их в средство нашего спасения.

В этот момент также нам открывается Святая Троица: голос Отца возвещает Его благоволение, Дух нисходит в виде голубя, а Сын стоит в смиренном послушании. Присутствие Троицы приглашает нас в Их отношения, показывая нам, как близко человечество может быть к Богу.

Крещение Христа также являет Его как носителя Божьего благоволения. Его жизнь, Его учение и Его миссия угодны Богу. Нашим крещением мы приглашены разделить Его жизнь и учение, стать участниками Его Небесной миссии.

Есть много способов сделать эти отношения ощутимыми — способов сделать Таинство Крещения заметным, жить с ним, соответствовать ему.

Как Слово Божие, Христос является источником всей энергии во времени и пространстве. Эта энергия проявляется как свет, любовь и жизнь. Иоанн Богослов пишет: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4). Свет Христа дает нам способность видеть не только физическими глазами, но и глазами веры.

Свет не только освещает, но и дает возможность вступить в отношения. Он сое-диняет нас с космосом — со звездами, планетами, галактиками — а также и друг с другом. Во Христе мы «видим» друг друга, не только как отдельные существа, но и как часть большего, общего света. Этот свет открывает истину: он показывает нам нас самих, других и Бога такими, как они и мы есть на самом деле.

Через Крещение мы вступаем в отношения со Христом и Его Телом, Церковью. Это Тело одновременно духовное и конкретное: оно охватывает вселенную, но и собирается в нашем собственном приходе. В Крещении мы вовлекаемся в общий свет, зовущий нас строить мосты понимания, сострадания и прощения.

Крещение — это не просто традиция или символическое действо. Это глубокое участие в Тайне единения со смертью и Воскресением Христа. Оно открывает нам как наше происхождение, так и наше предназначение:

• Наше происхождение — от Бога, создавшего нас по Своему образу и называю-щего нас Своими возлюбленными.
• Наше предназначение — союз с Ним, хождение в Его вечном свете. Как описано
  в Откровении Иоанна Богослова 21:23: «Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец».

И весь этот путь заключен в Крещении. Оно начинается в воде, напоминая нам хаос первых вод Творения, и ведет в свет, указывая на новое Творение во Христе.

Что это значит для нас?

Отождествлять себя со Христом — значит жить как свет в мире. Это и дар, и ответ-ственность. Сам Христос говорит: «Вы — свет миру… Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:14-16).

Свет — это активная энергия. Он освещает, показывает путь и рассеивает тьму. Наша вера также должна быть активной, несущей свет: через наши действия, решения и отношения. Свет Христа не только открывает, кто мы такие, но и преображает нас. Св. Ап. Павел призывает нас жить как «дети света» (Ефесянам 5:8-9). Это значит позволить Христу осветить даже самые потаенные места наших сердец, ведя нас к большей святости и радости. Святость означает пребывание во Христе.

Крещение Христово призывает нас жить как дети света, принимая Тайну Христа и неся Его преобразующую любовь в мир, жаждущий надежды.

С любовью о Христе,

Архимандрит Мелетий

Понедельник, 13 января 2025 г.

Дорогие друзья,

Евангельский отрывок этой недели – Матфея 2:13-23.

Вот его полный текст:

Когда же они отошли, вот, ангел Господен является во сне Иосифу и говорит: «Встань, возьми Младенца и мать Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его». Он встал, взял Младенца и мать Его ночью, и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода; да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Из Египта вызвал Я Сына Моего».

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, – по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: «Глас в Раме слышен, плач, и рыдание, и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».

По смерти же Ирода, вот, ангел Господен во сне является Иосифу в Египте и говорит: «Встань, возьми Младенца и мать Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца». Он встал, взял Младенца и мать Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет; да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

Это Евангелие повествует о первых годах жизни Иисуса Христа, отмеченных Божьим водительством и человеческими страданиями. Мы видим послушание Иосифа, жестокость Ирода и видим, как Бог вмешивается в человеческую историю на протяжении (как нам кажется) длительных периодов времени. Он формирует реальность, чтобы привести её к определённому итогу, и при этом использует человечество для достижения того, что должно произойти. Обратите внимание, что Бог использует как праведников (например, Иосифа), так и нечестивцев (Ирода).  Иными словами, Он действует через верных и нечестивых, чтобы исполнить Свою Божественную волю.

Иосиф, обрученный с Марией, – человек действия. В Евангелиях он никогда не говорит, но он является примером синергии, сотрудничества между Богом и человеком. Когда во сне ему явился ангел и сказал: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет», Иосиф не стал медлить. Он ответил доверием и послушанием.

Доверие Иосифа напоминает нам о словах пророка Исайи: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Исаия 1:19). Его вера была не просто пассивной, а активной, побуждающей немедленно откликнуться на Божий призыв, даже если путь неясен.

Убийство невинных детей – одно из самых трагических событий, запечатленных в Писании. Ирод, движимый страхом и гордыней, совершил это злодеяние в попытке обезопасить свой трон. Однако даже в этой тьме сияет Божий свет.

Церковь почитает этих святых невинных младенцев как мучеников, называя их протомуче-никами Христовыми. Их смерть исполняет пророчество Иеремии: «Глас в Раме слышен, плач, и рыдание, и вопль великий: Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет». Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Бог не препятствует нечестивым поступать нечестиво; Он использует даже их нечестие для Своих целей».

Эта истина наиболее явно проявилась на Кресте, где величайшее зло – распятие Христа – становится источником величайшего блага – нашего спасения. Невинные страдания Вифлеемских младенцев прообразуют невинность Агнца Божьего, Который однажды возьмет на Себя грехи всего мира.

Бегство Святого семейства в Египет имеет особый смысл. Египет, некогда бывший местом рабства для Израиля, становится местом убежища для Спасителя мира. Святитель Кирилл Александрийский толкует это как свидетельство того, что миссия Христова – дать искупле-ние всем народам, а не только Израилю. Пророчество «Из Египта призвал Я сына Моего» напоминает нам о том, что Бог часто использует неожиданные места и ситуации для осуществления Своих целей.

Для нас Египет олицетворяет те моменты нашей жизни, когда мы чувствуем себя отдаленными от Бога, вдали от Его присутствия, в изгнании. Но даже там Бог с нами.

Даже в изгнании Христос освящает землю, делая каждую её часть потенциальным местом встречи с Богом.

Наконец, воскресный Евангельский отрывок завершается тем, что Святое семейство поселяется в Назарете. Этот маленький, незначительный городок становится домом Царя царей. Святитель Григорий Богослов размышляет об этом, говоря: «Христос снизошел до самого низкого, чтобы возвести нас к самому высокому».

Назарет, который в библейские времена, по-видимому, считался незначительным городком, учит нас смирению, добродетели, занимающей центральное место в православной духовной жизни. Он напоминает нам, что величие в глазах Бога часто выглядит совсем иначе, чем величие в глазах мира. Как говорит апостол Павел, «незнатное мира и уничижённое и ничего не значащее избрал Бог» (1-е послание Коринфянам 1:28).

Этот отрывок из Евангелия от Матфея учит нас, что Божье провидение действует даже тогда, когда мы этого не видим. Послушание Иосифа, страдания невинных и изгнание в Египет – все это указывает на скрытую руку Бога, направляющую историю к спасению мира.

Таким образом, частью нашего празднования Рождества Христова является научение смирению у Иосифа. Мы также призваны выступать против несправедливости (как убийство невинных младенцев) и проникаться смирением, которое мы наблюдаем, находя Христа не в силе и величии, а в тихих уголках нашей жизни.

С любовью о Христе, 

Архимандрит Мелетий

Понедельник 6 января 2025 г.

Дорогие друзья,

С Новым Годом!!

Перед вами текст Евангельского чтения в воскресение перед Рождеством (Мф. 1:1-25):

«Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя.

Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.

По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; Родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их. А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Её, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарёк Ему имя: Иисус.»

Перед нами содержательное повествование, которое описывает одновременно и божественный замысел, и человеческую историею. В Евангелии от Матфея 1:1–25 представлены и родословная, и история рождения Иисуса Христа, и это даёт нам глубокое понимание того, как действует Бог.

В древние времена генеалогические списки пользовались большой популярностью. Они подтверждали принадлежность человека и его и цель в жизни и часто заучивались наизусть. Они давали человеку — или даже народу — ощущение идентичности.

В этой версии (есть еще одна версия, Лк. 3:23-38) Иисус Христос через своего отца (Иосифа) связан с договорённостями, которые Бог в далеком прошлом заключил с Авраамом и царем Давидом. В данном случае, Матфей стремится показать, что Иисус Христос является исполнением иудейского пророчества – эта тема проходит через все Евангелие. При этом, в тексте Евангелия от Луки, родословная ведет нас к Адаму, показывая Христа Спасителем всего человечества, а не только иудеев.

Любопытно, что ни одно из родословных не пытается связать Христа с Заветом Моисея. Иисус Христос не является священником в иудейском смысле. Чтобы назвать Его священником, богословие связывает Его не с Аароном (братом Моисея, от которого произошли все иудейские священники), а с Мелхиседеком, несколько загадочным «Священником Бога Всевышнего», который также является «Царем Салима». Именно он преподнес хлеб и вино Аврааму и благословил его, согласно Книге Бытия. Эта богословская идея развернуто обсуждается в Послании апостола Павла к Евреям (входящем в Новый Завет).

Вопреки тому, что можно ожидать от еврейского родословного дерева, в список Матфея входят пять женщин: Фамарь, Рахава, Руфь, Вирсавия (называемая «женой Урии») и Мария. Их упоминание примечательно, поскольку в генеалогических списках той эпохи обычно упоминались только мужчины. У каждой из этих женщин уникальная история:

• Фамарь: переоделась, чтобы защитить свои права в семье Иуды.
• Рахава: хананеянка и бывшая проститутка, которая уверовала в Бога Израиля.
• Руфь: вдова-моавитянка, которая благодаря своей преданности стала прабабушкой царя Давида.
• Вирсавия: хотя она была вовлечена в скандал с царем Давидом, она стала матерью Соломона.
• Мария, Богородица, о которой в Евангелиях говорится сравнительно мало, но о которой многое говорит православное богословие.

В стихах 18–25 говорится о рождении Иисуса Христа с точки зрения Иосифа. Узнав о беременности Марии, Иосиф, которого описывают как честного человека, размышляет о тихом разводе, чтобы Марии избежать публичного позора. Однако во сне ему является ангел и говорит: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго» (Мф. 1:20). Ангел далее наставляет, что ребенка нужно назвать Иисусом, «ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21).

Имя «Иисус» происходит от еврейского «Иешуа», что означает «Бог есть спасение» (греч.: Ἰησοῦς, Iēsous). В этом имени заключается Его миссия на земле. Затем Матфей цитирует пророчество Исаии (7:14): «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», что значит «с нами Бог».

В этом евангельском тексте затронуты четыре основных богословских вопроса:

1. Суверенитет Бога: скрупулезное описание генеалогического древа показывает, что Божий план воплощается поколениями, организуя историю человечества для исполнения Его обещаний.
2. Всеохватность Божьей благодати: родословная Иисуса включает язычников и людей с непростой историей, показывая, что искупительная любовь Бога распространяется на все человечество.
3. Послушание и вера: ответ Иосифа на послание ангела является примером праведного послушания. Несмотря на то, что он ожидал, что общество должно осудить его, он действует по воле Божией, берёт Марию в жены и даёт младенцу имя «Иисус».
4. Божественное присутствие: Имя «Эммануил» обнадёживает нас, обещая постоянное присутствие Бога. Во времена неопределённости или страха у нас есть уверенность, что Бог с нами, направляет и поддерживает нас.

Возможно, мы никогда в полной мере не поймем, насколько важны были родословные в  древнем мире. Современное общество редко интересуется такими вещами, за исключе-нием тех случаев, когда дело касается королевских династий. В древнем контексте, когда история писалась от руки, а затем копировалась (опять же вручную), не всегда было легко определить с точностью, что является историческим фактом, а что нет. Цель родословной заключалась в том, чтобы сделать очевидной значение конкретного человека, представляя его в контексте известной истории человечества.

Тщательно составленное родословное древо, в описании которого к тому же содержалась определенная закономерность (упоминание о четырнадцати поколениях), наверное было самым близким к исторической достоверности документом, который был у людей на тот момент.

Но духовная истина в конечном итоге гораздо важнее исторической. И именно она предстает перед нами в этом Евангельском чтении: мы становимся свидетелями Рождения Спасителя, Иисуса Христа, называемого Эммануилом («С нами Бог»).

Поздравляю всех со светлым Праздником Рождества Христова!

С любовью о Христе,

архимандрит Мелетий